La Prière du Notre Père et L’ennéagramme

En Russie, à l’époque pré-révolutionnaire, Paul Dukes a rencontré un personnage énigmatique que l’on appelait le prince Ozay. Paul Dukes avait expérimenté l’utilisation de la prière du Notre Père pour certaines guérisons, ce qui avait éveillé l’intérêt du prince Ozay. Il demanda à Dukes de la réciter et, peu de temps après, lui a indiqué qu’elle devait la dire autrement, en incluant sa respiration. La prière devait être chantée « d’un seul souffle »¹. Selon les témoignages de l’époque, ce personnage s’est avéré être G.I. Gurdjieff.

Gurdjieff a souvent fait référence aux prières. Précisément, un texte intéressant intitulé Une récapitulation sur le Notre Père² reprend l’une des remarques de Gurdjieff concernant les prières et la manière dont elles doivent être dites: « La plupart des prières n’ont rien à voir avec des demandes : elles sont, pour ainsi dire, des « récapitulations ». En les répétant à haute voix ou pour soi-même, l’homme en vient à faire l’expérience de ce qu’il y a en elles – leur contenu – avec sa pensée et son sentiment, en se concentrant et en réfléchissant sur le sens réel de chaque mot – ce qu’il signifie vraiment pour lui, comment il peut le comprendre. De cette façon, de nombreuses idées se mettront en contact dans votre pensée et de nombreuses pensées liées aux paroles de la prière passeront par votre esprit. Et c’est précisément ce que ces pensées peuvent faire pour lui ce qu’il demande à Dieu de faire. »

ECe texte d’un auteur anonyme adopte une approche profonde du Notre Père, en intégrant des perspectives issues de diverses traditions spirituelles. Il reprend notamment la structure en triades du Notre Père présentée par P.D. Ouspensky dans son livre La Quatrième Voie³. Ici, le Notre Père se termine par une doxologie : « Car à toi sont le Royaume, et la Puissance, et la Gloire. Pour toujours, Amen ». Cette doxologie apparaît, à partir des premiers siècles du christianisme, dans des textes tels que la Didachè et certains manuscrits byzantins. La première version anglaise de la Bible (King James) l’inclut dans Matthieu 6:13. La structure du Notre Père serait composée de trois triades, d’une invocation et d’une bénédiction finale.

Le schéma est le suivant :

Invocation : Notre Père qui es aux cieux

Première triade :

1. Que ton nom soit sanctifié
2. Que ton règne vienne
3. Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel

Deuxième triade

1. Donne-nous aujourd’hui notre pain de ce jour
2. Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés
3. Ne nous soumets pas á la tentation et nous délivre-nous mal

Troisième triade (doxologie)

1. Car à toi est le Royaume
2. Et la Puissance
3. Et la Gloire

Bénédiction : Pour toujours. Amen.

Dans cette structure, le point 3 de la deuxième triade réunit deux éléments du Notre Père : « Ne nous soumets pas à la tentation » et « Délivre-nous du mal ».

Cette idée des triades suggère la présence de la loi de trois dans le Notre Père : dans chaque triade, il y aurait trois forces, la force active, la force passive et la force conciliatrice. D’autre part, la séquence du Notre Père rend compte d’un processus qui va du plus haut et du plus fin (« Père », « cieux ») au plus bas, au plus lourd (« mal »). C’est-à-dire que cela représente une suite involutive du point de vue de la loi de sept. La loi de sept exprimée par l’octave des notes de musique a deux dynamiques, l’une évolutive, vers le haut (do-re-mi-fa-sol-la-si-do) et l’autre involutive, vers le bas (do-si-la-sol-fa-mi-re-do). Lorsque nous réunissons la loi de trois et la loi de sept, nous trouvons l’ennéagramme, un symbole introduit en Occident par Gurdjieff. Un cercle divisé en 9 points, un triangle équilatéral intérieur qui relie les points 3, 6 et 9 et une ligne brisée ou hexagonale qui relie les points ou notes de l’octave.

L’ennéagramme est la représentation des lois de la création et du maintien du monde, de la loi de trois et de la loi de sept, de la loi de la création de toutes choses, et de la loi qui régit tous les processus. Et comme le souligne Michel Conge⁴ :

« L’ennéagramme représente chaque phénomène, chaque être vivant, chaque fonctionnement.

Mais c’est avant tout l’ABSOLU. C’est la seule image acceptable de Dieu. Il est le Seigneur visible et invisible, le Créateur et Celui qui maintient en vie toute la création ».

Il semblerait donc presque naturel de transposer le Notre Père dans l’ennéagramme.

L’Ennéagramme de Vicente

Vicente Valentini nous montra un jour un ennéagramme du Notre Père. Il fut probablement travaillé par des membres des groupes de Gurdjieff au Venezuela. Dans cet ennéagramme, il plaça le Notre Père sur l’octave de l’ennéagramme, en laissant les points 3 et 6 libres. Le point 7 contient les phrases de la prière : « Que ton règne vienne » et « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel » :

L’Ennéagramme des 9 propositions

Une autre possibilité de représenter le Notre Père dans l’ennéagramme consiste à s’inspirer par les propositions qui apparaissent dans la prière (d’après ses verbes: es, soit, soit, vienne, donne-nous, pardonne, pardonnons, soumets, délivre-nous). Voici 9 propositions qui pourraient occuper chacun des points de l’ennéagramme. L’expression « Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés » est divisée en deux : une partie au point 4 et l’autre au point 3 de l’ennéagramme. Ici, il est intéressant d’examiner la signification de ce que l’on trouve aux points 3 et 6. Au point 3, il y a un choc nécessaire pour passer de la note fa à la note mi (il y a un demi-ton entre mi et fa). Là, « nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés » est comme la volonté des êtres humains (nous-mêmes), tandis qu’au point 6 se trouve la volonté du Père. De cette façon, le triangle intérieur de l’ennéagramme est constitué de : Père ; volonté du Père ; notre volonté.

L’Ennéagramme des 7 demandes

Dans l’écrit Méthode simple de prière pour un bon ami⁵, Martin Luther présente à son ami le barbier Pierre la prière du Notre Père, recommandant « que la prière soit notre première tâche le matin, de bonne heure, et la dernière le soir » et qu’il le fasse en disant : « Au nom de mon Seigneur Jésus-Christ, j’élève ma prière vers toi en union avec tous les saints chrétiens de la terre, comme il me l’a enseigné : « Notre Père qui es aux cieux, etc. » et ainsi de suite jusqu’à la fin, mot à mot. Il lui demande également de répéter une à une les sept demandes qui composent la prière, la première étant « Que ton nom soit sanctifié ». Ainsi, le Notre Père est composé d’une invocation et de sept demandes. Ces sept demandes peuvent être parfaitement placées sur les sept points de l’octave. Les points 3 et 6 restent libres, de sorte que le triangle intérieur peut être complété en faisant appel au Dieu trinitaire, la Trinité : Père, Fils et Saint-Esprit.

Nous en sommes arrivés là dans cette première approche du Notre Père et de l’ennéagramme. À partir de maintenant, tout dépend de la recherche de chacun, en essayant toutefois d’éviter que la pensée ne se précipite pour construire des interprétations et tirer des conclusions hâtives. Que ces ennéagrammes produisent des impressions, des aliments pour l’être. Ensuite viendra le moment où la pensée fera son travail et remettra en question, analysera, imaginera d’autres possibilités.

En attendant, que le Notre Père résonne en chacun de nous…

Image : The Holkham Bible Picture Book (ca. 1330)

1. Sir Paul Dukes, De un solo aliento, Ganesha, 1998 ↩︎
2. Anonymous, “A recapitulation on the Lord’s Prayer”, Eureka Editions, 2021 ↩︎
3. P.D. Ouspensky, “El Cuarto Camino”, KIER, 2000 ↩︎
4. “Búsqueda de Michel Conge sobre el eneagrama”, Edición privada ↩︎
5. Martín Lutero, “El Magnificat seguido de Método Sencillo de Oración”, Colección Ichthys, Ediciones Sígueme, 2017 ↩︎

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