{"id":22132,"date":"2024-07-24T15:42:23","date_gmt":"2024-07-24T15:42:23","guid":{"rendered":"https:\/\/busquedas.org\/la-philocalie\/"},"modified":"2024-07-24T17:37:33","modified_gmt":"2024-07-24T17:37:33","slug":"la-philocalie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/busquedas.org\/fr\/la-philocalie\/","title":{"rendered":"Philocalie et l’attention"},"content":{"rendered":"\n

*Ceci est un exemple pr\u00e9liminaire et un test destin\u00e9 \u00e0 pr\u00e9senter la conception graphique, la mise en page et le contenu du magazine B\u00fasquedas.<\/em><\/p>\n\n\n\n

LA PHILOCALIE<\/em><\/strong>. Les \u00c9crits Fondamentaux des P\u00e8res du D\u00e9sert aux P\u00e8res de l\u2019 \u00c9glise (IV \u2013 XIV Si\u00e8cles) . Descle\u00e9 de Brouwer. J.C. Lattes. Trd: Jacques Touraille. Pr\u00e9sent\u00e9e par Olivier Clement. Dos Tomos.  Paris, France, 1995.<\/p>\n\n\n\n

Rese\u00f1ado por: Gladys Jimeno<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Philocalie des P\u00e8res Neptiques compos\u00e9e \u00e0 partir des \u00c9crits des saints P\u00e8resqui portaient Dieu, et dans laquelle, par une sagesse de vie, faite d’asc\u00e8se et de contemplation,<\/em> l’intelligence est purifi\u00e9e, illumin\u00e9e, et atteint la perfection \u00bb.<\/em> C\u2019est le titre int\u00e9rieur qui ouvre ce livre, une \u0153uvre de sagesse qui nous r\u00e9v\u00e8le les pas, les chemins, les \u00e9tapes et les multiples compr\u00e9hensions par lesquelles on passe dans une recherche h\u00e9sychaste int\u00e9rieure, retir\u00e9e du monde, dans le silence et dans la pri\u00e8re permanente. Ce texte merveilleux, fruit de grands efforts asc\u00e9tiques et de compr\u00e9hension mystique, rassemble les \u00e9crits des exp\u00e9riences des ermites, des moines, des p\u00e8lerins, du IVe au XIVe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Les origines de l\u2019h\u00e9sychasme remontent aux dix premiers si\u00e8cles du christianisme, dans les r\u00e9gions du mont Sina\u00ef et dans les d\u00e9serts d\u2019\u00c9gypte. Et ils sont \u00e0 l\u2019origine du christianisme orthodoxe. Ils se proposent d\u2019aller au-del\u00e0 du travail int\u00e9rieur exclusivement \u00e0 travers de l\u2019asc\u00e9tisme et d\u2019entrer dans la recherche solitaire de l\u2019essence de la nature humaine, la domination et le silence des passions, en r\u00e9tablissant le lien entre l\u2019humain et le divin dans l\u2019\u00eatre humain, pour s\u2019\u00e9lever \u00e0 la compr\u00e9hension \u00e9galement \u00e0 travers de la contemplation de la cr\u00e9ation, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle atteigne l\u2019illumination ou la \u00ab nuit lumineuse \u00bb ou, comme on l\u2019appelle aussi, \u00ab la contemplation obscure de la Sainte Trinit\u00e9 \u00bb (Jean Gauvain dont le pseudonyme est Jean Laloy \u2013 dans R\u00e9cits d\u2019un p\u00e8lerin russe, n.d.)<\/p>\n\n\n\n

Philocalie signifie \u00ab amour de la beaut\u00e9 \u00bb, et dans ces deux volumes, elle nous emm\u00e8ne \u00e0 travers un r\u00e9seau d\u2019exp\u00e9riences spirituelles sur un chemin qui a choisi le silence, et ces exp\u00e9riences solitaires, v\u00e9cues et comprises nous sont racont\u00e9es d\u2019\u00e2me \u00e0 \u00e2me, d\u2019exp\u00e9rience en exp\u00e9rience et introduisent ainsi les chercheurs touch\u00e9s par ce chemin, dans un voyage spirituel progressif, petit \u00e0 petit, \u00e9tape par \u00e9tape, enseignement apr\u00e8s enseignement.<\/p>\n\n\n\n

Il est probable qu\u2019un chercheur spirituel entreprenne de marcher \u00e0 travers une certaine r\u00e9sonance int\u00e9rieure que nous connaissons sous le nom d\u2019 \u00ab appel \u00bb d\u2019en haut, et qui se manifeste souvent par une inqui\u00e9tude et une insatisfaction envers lui-m\u00eame, avec le monde, avec la place qu\u2019il occupe et dans laquelle il ne se retrouve pas.  Et pas \u00e0 pas, en commen\u00e7ant par s\u2019ouvrir au regard de cet appel, il gravira la montagne de la connaissance vers lui-m\u00eame et de l\u2019union avec le divin, \u00e0 travers le \u00ab saint silence \u00bb ou h\u00e9sychasme.<\/p>\n\n\n\n

Dans la Philocalie, de nombreux P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise nous parlent, notamment Nicod\u00e8me l\u2019Hagiorite, Macaire de Corinthe, Gr\u00e9goire le Sina\u00efte, Nic\u00e9phore le Solitaire et tant d\u2019autres voyageurs de la conscience et du saint silence. La Philocalie n\u2019a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e \u00e0 Venise qu\u2019en 1782 en grec, pour des raisons de contraintes politiques de l\u2019Empire ottoman. Son influence s\u2019est surtout \u00e9tendue en Russie \u2013 en Moldavie \u2013 o\u00f9 le starets Pai Velitchkovsky l\u2019a traduit au slavon et l\u2019a publi\u00e9e pour la premi\u00e8re fois en Russie en 1793. Plus tard, elle a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e en Roumanie par le P\u00e8re Dumitru Staniloae, \u00e0 partir de 1946 en diff\u00e9rents volumes qui ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s peu \u00e0 peu jusqu\u2019en 1981.<\/p>\n\n\n\n

En Angleterre, en Italie, en France, elle a \u00e9t\u00e9 connue et publi\u00e9e \u00e0 partir de 1950, et dans les ann\u00e9es 80 et 90.  Cet ouvrage, que nous d\u00e9crivons de mani\u00e8re extr\u00eamement r\u00e9sum\u00e9e dans son p\u00e8lerinage historique ici, a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 en France en 1995 apr\u00e8s des ann\u00e9es de travail, en comparant avec les versions originales et historiques, en recherchant la fid\u00e9lit\u00e9 de la transmission. Et nous la pr\u00e9sentons ici, bien qu\u2019elle ne soit pas une publication r\u00e9cente, en raison de son immense valeur en termes de moyens d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la connaissance, \u00e0 la Grande Connaissance.<\/p>\n\n\n\n

Elle fait partie d\u2019un h\u00e9ritage pour toute l\u2019humanit\u00e9, pas seulement pour ceux qui cherchent le monachisme et l\u2019isolement, car ce qu\u2019une poign\u00e9e de chercheurs comprennent \u00e0 travers leur exp\u00e9rience de vie et de contemplation, dans les si\u00e8cles qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s, n\u2019est pas perdu ou ne s\u2019est pas termin\u00e9 avec eux. Elle reste comme une empreinte sem\u00e9e dans la conscience collective de l\u2019humanit\u00e9, nous en sommes les porteurs, les h\u00e9ritiers, m\u00eame si elle est r\u00e9duite au silence \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur. Peut-\u00eatre les recherches contemporaines, quelle qu\u2019en soit la m\u00e9thode et l\u2019aspect, ne trouveraient-elles pas les langages et les outils de la connaissance d\u2019aujourd\u2019hui, sans cet h\u00e9ritage p\u00e9renne, qui nous nourrit de mani\u00e8re secr\u00e8te et imperceptible, jusqu\u2019\u00e0 ce que nous nous ouvrions \u00e0 son appel, \u00e0 son contenu int\u00e9rieur. Ce qui a \u00e9t\u00e9 parcouru par les h\u00e9sychastes, et ce qui a \u00e9t\u00e9 parcouru en Orient et en Occident par d\u2019autres courants et \u00e9coles de recherche, est l\u00e0, pour l\u2019acc\u00e8s possible des g\u00e9n\u00e9rations vivantes actuelles et futures. Et ils nourrissent l\u2019ascension, ils placent des barreaux sur l\u2019\u00e9chelle qui relie le ciel \u00e0 la terre et nous m\u00e8ne \u00e0 la d\u00e9couverte de notre conscience, de nos origines, de notre essence et de notre r\u00f4le en tant qu\u2019\u00eatres humains, pourquoi existons-nous ?  <\/p>\n\n\n\n

Nous apportons un petit \u00e9chantillon des apports de ces textes, une \u00e9criture sur l\u2019attention et la pri\u00e8re du c\u0153ur. Et nous invitons tous les chercheurs \u00e0 s\u2019abreuver de cette connaissance et \u00e0 r\u00e9colter la moisson de ce qui a \u00e9t\u00e9 sem\u00e9 dans les g\u00e9n\u00e9rations qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s, \u00e0 la fois dans la Philocalie et dans d\u2019autres traditions.<\/p>\n\n\n\n

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DE NIC\u00c9PHORE LUI-M\u00caME<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Certains, parmi les saints, ont appel\u00e9 l’attention garde de l’intelligence<\/em>, <\/em><\/strong>d’autres garde du c\u0153ur, d’autres sobri\u00e9t\u00e9 et vigilance<\/em>, <\/em><\/strong>d’autres h\u00e8sychia intellectuelle<\/em>, <\/em><\/strong>et d’autres lui ont donn\u00e9 encore des noms diff\u00e9rents. Mais tous ces noms d\u00e9signent une seule et m\u00eame chose. C’est comme si l’on parlait de pain, de tranche de pain et de bouch\u00e9e de pain. Il en va de m\u00eame ici.<\/p>\n\n\n\n

Apprends donc exactement ce qu’est l’attention et quels sont ses caract\u00e8res propres. L’attention est la marque du pur repentir. L’attention est le rappel de l’\u00e2me, le m\u00e9pris du monde et le retour \u00e0 Dieu. L\u2019attention est le refus du p\u00e9ch\u00e9 et le recouvrement de la vertu. L’attention est l’indubitable certitude du pardon des p\u00e9ch\u00e9s. L\u2019attention est le commencement de la contemplation, ou plut\u00f4t le fondement de la contemplation. Car par elle Dieu, qui s’est inclin\u00e9 vers nous, se manifeste \u00e0 l’intelligence<\/em>. <\/em><\/strong>L’attention est la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 de l’intelligence<\/em>, <\/em><\/strong>ou plut\u00f4t son \u00e9tat immobile, accord\u00e9 \u00e0 l’\u00e2me par la compassion de Dieu. L’attention est la purification des pens\u00e9es, le temple du souvenir de Dieu. Elle garde comme un tr\u00e9sor la patience en tout ce qui arrive. L’attention sollicite la foi, l’esp\u00e9rance et l’amour. Car si l’on ne croit pas, on ne pourra pas supporter les afflictions qui viennent de l’ext\u00e9rieur. Or si l’on ne supporte pas les afflictions avec joie, on ne pourra pas dire au Seigneur : \u00ab Tu es mon secours et mon refuge. \u00bb Et si l’on ne fait pas du Tr\u00e8s-Haut son refuge, on n’embrasse pas son amour.<\/p>\n\n\n\n

Cette grande \u0153uvre entre les grandes \u0153uvres est donc donn\u00e9e a beaucoup, sinon \u00e0 tous, \u00e0 partir d’un enseignement. Rares, en effet, sont ceux qui, sans avoir \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9s, l’ont re\u00e7ue de Dieu par la force de leur travail et la ferveur de leur foi. Et ce qui est rare n’est pas la loi. Il nous faut donc chercher un guide s\u00fbr, afin d’apprendre de lui, et de nous repr\u00e9senter, par la forme de son t\u00e9moignage, les manques d’attention qui nous menacent \u00e0 droite et \u00e0 gauche, et aussi, j\u2019ajoute, les exc\u00e8s o\u00f9 nous m\u00e8ne le malin. Un tel guide nous \u00e9claire par l’exp\u00e9rience de ce qu’il a lui-m\u00eame souffert dans ses \u00e9preuves. Il nous montre hors de tout doute cette voie spirituelle. Et nous-m\u00eames, ainsi, pouvons ais\u00e9ment aller au bout. Si tu n’as pas de guide, il faut te donner la peine de chercher. Mais si tu ne trouves pas, invoquant Dieu d’un esprit bris\u00e9 et dans les larmes, et le suppliant dans ta pauvret\u00e9 fais ce que je dis.<\/p>\n\n\n\n

Sache que le souffle que nous respirons est l’air lui-m\u00eame. Et nous respirons cet air pour rien d’autre que pour le c\u0153ur. Le c\u0153ur est, en effet, la source de la vie et de la chaleur du corps. Le c\u0153ur attire donc le souffle, afin de rendre au-dehors sa propre chaleur par l’expiration, et de se donner \u00e0 lui-m\u00eame une bonne temp\u00e9rature. L’auteur, ou plut\u00f4t le serviteur d’un tel ordre, est le poumon. Il a \u00e9t\u00e9 fait poreux par le Cr\u00e9ateur. Tel un soufflet, il fait entrer et sortir l ‘air. Ainsi le c\u0153ur, attirant le froid par le souffle et rejetant le chaud, garde sans jamais le transgresser l\u2019ordre pour lequel il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9gl\u00e9 en vue de dominer la nature du vivant. Toi donc, assis dans le calme de ta cellule et recueillant ton intelligence, fais-la entrer – l ‘intelligence<\/em> – par la voie des narines, o\u00f9 le souffle p\u00e9n\u00e8tre dans le c\u0153ur. Pousse-la et force-la \u00e0 demeurer avec le souffle inspir\u00e9 dans le c\u0153ur. Lorsqu’elle y est entr\u00e9e et qu’elle n’est plus sans joie ni sans gr\u00e2ce, t’arriveront les choses qui viennent ensuite. De m\u00eame qu’un homme, qui \u00e9tait parti loin de sa maison exulte de joie quand il revient, car il lui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 de revoir ses enfants et sa femme, de m\u00eame l’intelligence<\/em>, quand elle s’unit \u00e0 l’\u00e2me, s’emplit de plaisir et de r\u00e9jouissance ineffables.<\/p>\n\n\n\n

Donc, fr\u00e8re, habitue l’intelligence<\/em> \u00e0 ne pas sortir du c\u0153ur rapidement. Au d\u00e9but, en effet, elle n\u00e9glige de se laisser enfermer et serrer au-dedans. Mais quand elle s’est habitu\u00e9e, elle ne souhaite plus les mouvements de l’ext\u00e9rieur. Car le Royaume de Dieu est en nous. Celui qui le contemple dans le c\u0153ur et qui le cherche \u00e0 travers la pri\u00e8re pure, tient pour ha\u00efssables et m\u00e9prisables toutes les choses du dehors.<\/p>\n\n\n\n

Si donc d\u00e8s le d\u00e9but, comme on l’a dit, tu es entr\u00e9 par l’intelligence <\/em>dans le lieu du c\u0153ur que je t’ai montr\u00e9, gr\u00e2ce soit rendue \u00e0 Dieu. Glorifie-le et exulte, et ne cesse de t’adonner \u00e0 cette \u0153uvre. C’est elle qui va t’enseigner ce que tu ne sais pas. Et il te faut l’apprendre, quand ton intelligence <\/em>en est arriv\u00e9e \u00e0 ce point, tu ne dois pas la laisser dans le silence et l’inertie, mais donne-lui d’avoir pour \u0153uvre et pour exercice continuel la pri\u00e8re : “Seigneur J\u00e9sus-Christ, Fils de Dieu, aie piti\u00e9 de moi.” Qu’elle ne cesse jamais de la dire. Car la pri\u00e8re la garde de toute enflure. Elle l’emp\u00eache d’\u00eatre soumise et touch\u00e9e par les outrages de l’ennemi. Elle l’\u00e9l\u00e8ve chaque jour dans I’ amour et le d\u00e9sir de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Si tu as beaucoup pein\u00e9, \u00f4 fr\u00e8re, sans pouvoir entrer dans le lieu du c\u0153ur selon I’ordre que nous t’avons donn\u00e9, fais ce que je te dis, et avec l ‘aide de Dieu tu trouveras ce que tu cherches. Sache que la raison de tout homme est dans le c\u0153ur. Car c’est dans le c\u0153ur, quand nos l\u00e8vres se taisent, que nous parlons, que nous d\u00e9lib\u00e9rons, que nous pla\u00e7ons les pri\u00e8res, les psaumes, et bien d’autres choses. Quand donc tu as d\u00e9pouill\u00e9 de toute pens\u00e9e la raison – et tu le peux, si tu le veux -, donne-lui de dire : “Seigneur J\u00e9sus-Christ, Fils de Dieu, aie piti\u00e9 de moi.” Force-la \u00e0 ne penser \u00e0 rien d’autre, et \u00e0 toujours dire ces paroles dans ton c\u0153ur. Si tu pers\u00e9v\u00e8res, par elles la porte du c\u0153ur te sera ouverte, comme nous l’avons \u00e9crit. Cela ne fait aucun doute. Nous-m\u00eames le savons d’exp\u00e9rience. Avec la jouissance de l’attention tant d\u00e9sir\u00e9e, viendra \u00e0 toi tout le ch\u0153ur des vertus, l’amour, la joie, la paix, et les autres, par lesquelles toutes tes demandes seront port\u00e9es au Christ J\u00e9sus notre Seigneur.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 lui, ainsi qu’au P\u00e8re et au Saint Esprit, la gloire, la puissance, l’honneur et l’adoration, maintenant et toujours, et dans les si\u00e8cles des si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n\n

Amen.<\/p>\n\n\n\n

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Autrice<\/h2>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autrice: Gladys Jimeno – Philocalie signifie \u00ab\u00a0amour de la beaut\u00e9\u00a0\u00bb, et dans ces deux volumes, elle nous emm\u00e8ne \u00e0 travers un r\u00e9seau d\u2019exp\u00e9riences spirituelles sur un chemin qui a choisi le silence, et ces exp\u00e9riences solitaires, v\u00e9cues et comprises nous sont racont\u00e9es d\u2019\u00e2me \u00e0 \u00e2me, d\u2019exp\u00e9rience en exp\u00e9rience et introduisent ainsi les chercheurs touch\u00e9s par ce chemin, dans un voyage spirituel progressif, petit \u00e0 petit, \u00e9tape par \u00e9tape, enseignement apr\u00e8s 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