En Rusia, en la época prerrevolucionaria, se dio un encuentro entre Paul Dukes y un enigmático personaje a quien llamaban Príncipe Ozay. Paul Dukes había estado experimentando con la oración del Padre Nuestro para ciertas curaciones, lo que despertó el interés del Príncipe Ozay. Este pidió a Dukes que la recitara y, al poco tiempo, le indicó que se la debía decir de otra manera, involucrando la respiración. La oración debía ser cantada “de un solo aliento”1. Este personaje resultó ser, según los testimonios de la época, G.I. Gurdjieff.
Gurdjieff se refirió en muchas ocasiones a las plegarias. Justamente, un interesante escrito titulado Una recapitulación sobre el Padre Nuestro2 recoge una de las menciones que Gurdjieff hace al respecto de las plegarias y la forma en que deben ser dichas: “La mayoría de las plegarias no tienen nada que ver con peticiones: son, por así decirlo, ‘recapitulaciones’. Al repetirlas en voz alta o para uno mismo, un hombre alcanza a experimentar lo que está en ellas –su contenido– con su mente y su sentimiento, concentrándose y reflexionando sobre el sentido real de cada palabra –lo que realmente significa para él, cómo lo puede comprender. De esta manera, muchas ideas se conectarán en su pensar y muchos pensamientos relacionados con las palabras de la plegaria pasarán a través de su mente. Y entonces precisamente esos pensamientos pueden hacer por él lo que él pide a Dios que haga”.
Este escrito de autor anónimo realiza un acercamiento profundo al Padre Nuestro, incorporando perspectivas provenientes de varias tradiciones espirituales. Recoge en particular la estructura en tríadas de la oración del Padre Nuestro presentada por P.D. Ouspensky en su libro El Cuarto Camino3. Aquí, la oración del Padre Nuestro termina con una doxología: “Porque Tuyo es el Reino, el Poder y la Gloria. Por siempre, Amén”. Esta doxología aparece, desde los primeros siglos del cristianismo, en textos como la Didajé y algunos manuscritos bizantinos. La primera versión inglesa de la Biblia (King James) la incluye en Mateo 6:13. La estructura del Padre Nuestro estaría conformada por tres tríadas, una invocación y una bendición final.
El esquema es el siguiente:
Invocación: Padre nuestro que estás en el cielo
Primera Tríada:
- Santificado sea tu nombre
- Venga a nosotros tu reino
- Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo
Segunda Tríada
- Danos hoy nuestro pan de cada día
- Perdona nuestras ofensas como también perdonamos a los que nos ofenden
- No nos dejes caer en tentación y líbranos del mal
Tercera Tríada (Doxología)
- Porque tuyo es el Reino
- Y el Poder
- Y la Gloria
Bendición: Por siempre. Amén.
En esta estructura, el punto 3 de la segunda tríada junta dos elementos del Padre Nuestro: “No nos dejes caer en tentación” se une con “Y líbranos del mal”.
Esta idea de las tríadas sugiere la presencia de la ley de tres en la oración del Padre Nuestro: en cada tríada estarían tres fuerzas, la Fuerza Activa, la Fuerza Pasiva, y la Fuerza Conciliadora. Por otro lado, la secuencia de la oración del Padre Nuestro da cuenta de un proceso que va desde lo más alto y lo más fino (“Padre”, “el cielo”) hasta lo más bajo, lo más pesado (“el mal”). Es decir, representa una secuencia involutiva desde el punto de vista de la ley de siete. La ley de siete expresada por la octava de notas musicales tiene dos dinámicas, una evolutiva, hacia arriba (do-re-mi-fa-sol-la-si-do) y otra involutiva, hacia abajo (do-si-la-sol-fa-mi-re-do). Al juntar ley de tres y ley de siete nos encontramos con el eneagrama, símbolo introducido en occidente por Gurdjieff. Un círculo dividido en 9 puntos, un triángulo equilátero interior que une los puntos 3, 6 y 9 y una línea quebrada o héxada que conecta los puntos o notas de la octava.
El eneagrama es la representación de las leyes de creación y mantenimiento del mundo, de la ley de tres y de la ley de siete, de la ley de creación de todas las cosas, y la ley que rige todos los procesos. Y como indica Michel Conge4:
“El eneagrama representa todo fenómeno, todo ser viviente, todo funcionamiento.
Pero ante todo es el ABSOLUTO. Es la única imagen aceptable de Dios. Es el Señor visible e invisible, el Creador y Aquel que mantiene toda la creación en vida.”
Representar al Padre Nuestro en el eneagrama resulta, por tanto, casi natural.
El Eneagrama de Vicente
Vicente Valentini nos mostró en una ocasión un eneagrama del Padre Nuestro. Seguramente fue trabajado por miembros de los grupos Gurdjieff de Venezuela. En este eneagrama ubica al Padre Nuestro sobre la octava del eneagrama, dejando libres los puntos 3 y 6. El punto 7 contiene las frases de la oración: “Venga a nosotros tu reino” y “Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”:
El Eneagrama de las 9 proposiciones
Otra posibilidad de representar el Padre Nuestro en el eneagrama es guiándonos por las proposiciones que aparecen en la plegaria (según sus verbos: estás, sea, venga, hágase, danos, perdona, perdonamos, dejes, líbranos). Aquí hay 9 proposiciones que podrían ocupar cada uno de los puntos del eneagrama. La frase “Perdona nuestras ofensas como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden” es dividida en dos: una parte en el punto 4 y la otra en el punto 3 del eneagrama. Aquí resulta interesante mirar el sentido de lo que se encuentra en los puntos 3 y 6. En el punto 3 aparece un choque necesario para pasar de la nota fa a la nota mi (hay un semitono entre mi y fa). Ahí, “perdonamos a los que nos ofenden” es como la voluntad de los seres humanos (de nosotros). mientras que en el punto 6 está la voluntad del Padre. De esta forma se constituye el triángulo interior del eneagrama con Padre; voluntad del Padre; voluntad nuestra.
El Eneagrama de las 7 peticiones
En el escrito Método sencillo de oración para un buen amigo5, Martín Lutero presenta a su amigo el barbero Pedro la oración del Padre Nuestro, recomendándole “que la oración sea nuestro primer quehacer por la mañana, temprano, y el último del anochecer” y que lo haga diciendo: “en el nombre de mi señor Jesucristo te elevo mi oración en unión de todos los santos cristianos de la tierra, como él me lo ha enseñado: ‘Padre nuestro, que estás en los cielos, etc.’ y así hasta el final palabra por palabra”. Además le pide que repita una a una las siete peticiones que componen la oración, siendo la primera “Santificado sea tu nombre”. Así, el Padre Nuestro está formado por una invocación y siete peticiones. Estas siete peticiones se pueden colocar perfectamente en los siete puntos de la octava. Quedan libres los puntos 3 y 6 por lo que, el triángulo interior puede completarse acudiendo a Dios trino, la Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Hasta aquí llegamos con este primer acercamiento al Padre Nuestro y al eneagrama. De aquí en adelante, todo queda en la búsqueda de cada uno, tratando –eso sí– de evitar que la mente se apresure a construir interpretaciones y sacar conclusiones rápidas. Que estos eneagramas produzcan impresiones, alimento para el ser. Después vendrá el tiempo para que la mente haga su trabajo y cuestione, analice, imagine otras posibilidades.
Hasta tanto, que el Padre Nuestro resuene en cada uno…
Imagen portada: The Holkham Bible Picture Book (ca. 1330)
- Sir Paul Dukes, De un solo aliento, Ganesha, 1998 ↩︎
- Anonymous, “A recapitulation on the Lord’s Prayer”, Eureka Editions, 2021 ↩︎
- P.D. Ouspensky, “El Cuarto Camino”, KIER, 2000 ↩︎
- “Búsqueda de Michel Conge sobre el eneagrama”, Edición privada ↩︎
- Martín Lutero, “El Magnificat seguido de Método Sencillo de Oración”, Colección Ichthys, Ediciones Sígueme, 2017 ↩︎
